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质华论纲22军事和平  

2017-07-11 09:17:02|  分类: 默认分类 |  标签: |举报 |字号 订阅

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质华论纲22

军事和平

             .战争和平

什么是和平?古希腊哲学家,罗戈斯创造者,辩证法三个起源人之一赫拉克利特有一个特殊的界定,他认为战争对一切都普遍有秩序存在,因此斗争就是正义,世间万物都是通过斗争而产生和灭亡的!他认为战争是万物之王,他使一些人成为神,使一些人成为人,使一些人成为奴隶,使一些人成为自由人”! 他说:“牲畜都是被鞭子赶到牧场上去的.”因此他认为,只有强力才能迫使人类为自己的利益而行动!概括起来,赫拉克利特认为只有强力和战争才是历史的动力,而和平只不过是强力和战争的秩序安排而已!这就是赫拉克利特的战争观与和平观!

与赫拉克利特代表的西方战争观与和平观不同,中国古代的战争观与和平观基础是两性和平统一,原始阴阳哲学实质就是两性统一哲学!两性异质并联而和合统一,是宇宙和一切事物生成的普遍自然规律,一切存在概莫能外!这是中国统一和历史不断的哲学保证性因素!

在战争没有和不能消灭的前提下,不可能有绝对和平与永久和平,因此所谓和平,只能是军事和平!

.正义战争

中国历史发展到创建民族统一国家文明阶段,就面临着两种不同的战争观选择,一种是蚩尤的恃强凌弱,暴力兼并的不义战争观,其内涵外延就是权力私有-暴力兼并-军事奴隶-天下为家-家族专权-血统私传;另一种就是黄帝正义战争观,其内涵外延是权力公有-和平联合-军事民主-天下为公-共和协商-选贤与能.历史是公正的,选择了黄黄帝战胜蚩尤确立正义战争观成为中国历史传统主流一直延续至今!

什么是正义战争?首先要明确什么是正义!和西方功利主义正义论不同,中国古代正义论对正义的界定就是人道主义!中国兵学古典《司马法》从禁暴伐乱的正义战争立场出发,首先提出战争“以仁为本”命题!司马法开篇就说:“古者以仁为本,以义治之之谓正.正不获意则权,权出于战,不出于中人”!以仁为本是强调统治者要以仁为本,用合理方式方法治理国家就是政治,政治达不到目的就要诉诸战争,战争就要因利制权!打仗为什么还要提以仁为本?因为“仁见亲,义见说,智见恃,勇见身,信见信.内得爱焉,所以守也;外得威焉,所以战也”!因此以仁为本实质就是说正义战争的目的就是爱护保护敌我双方的人民!

怎样实行以仁为本原则?司马法说:“战道:不违时,不厉民病,所以爱吾民也;不加丧,不用凶,所以爱夫其民也;冬夏不兴师,所以兼爱其民也”.这里提出了几条军事人道原则:为了爱护自己的人民,不违农时;不加重人民苦难;为了爱护敌国人民,不进攻遇到国丧和遭受自然灾害的敌国;为了爱护敌我双方的人民,严冬酷夏时节不兴师动众出征作战!这就脱离单纯工具观点进入人道范畴了!

司马法认为正义之师出征,首先要宣布军事纪律:“入罪人之地,无暴神,无行田猎,无毁土功,无燔墙屋,无伐森林,无取六畜,禾黍,器械. 见其老幼,奉归勿伤;虽遇壮者,不校无敌;敌若伤之,医药归之”!战胜之后,“既诛有罪,王及诸侯修正其国,举贤立明,正复厥职”!惩罚罪魁祸首之后,国王就会同各国诸侯纠正这个国家的错误,选举贤能人士担任领导职务!这就是以仁为本军政方略,以后就成为中国历史文明传统,说是人道主义也当之无愧!                          

.兵者凶器

从和平角度说,中国哲学的本质就是反对不义战争的和平哲学!黄帝自然历史文明实践创造了九大原则统一的和平哲学与哲学和平规范,就是一种大天人大实践的太和大同和平观,主导了中国历史五千年!老子道德哲学认为和平就是统一,因此强调天得一以清,地得一以宁,神得一以灵,谷得一以盈,王侯得一以为天下贞,这就是自然秩序原理!老子反对战争不但用道法自然论证兵者凶器,有道不处;和平尚左,战争尚右;胜而不美,乐杀不得;柔胜弱强,战和转化;大兵之后,必有凶年;因此应以道佐主,而不以兵强天下;而且强调和平是主要与主导方面;而且通过和光同尘,玄同玄德;上善若水,水利不争;不争无尤,无为有为;常善救人无弃人,常善救物无弃物等等论证天道不害,圣道不争,这就是宇宙和平原理!总之,老子哲学是世界哲学史上绝无仅有的和平主义哲学,天道和平观是世界哲学史上第一个彻底和平观,虽然有和平主义绝对化倾向,因此许多人认为脱离实际,但是在世界哲学史上揭示和平哲学原理却是第一人!老子之后有孔子,他主张和而不同,求同存异,社会秩序人际关系和为贵,最高理想是平天下,实质是天下平,也就是天下和平世界和平.就此而言,孔子的仁义哲学也是一种和平主义哲学,虽然也带有功利主义倾向,但能符合多数人实际要求,因此在中国历史上影响巨大!孔子之后有墨子,他是底层劳动人民的哲学代表,他的兼爱,尚同,非攻哲学和实践,反映了底层劳动人民的反战和平要求,因而也是一种具有人民性特殊贡献的和平主义哲学,在中国和世界哲学史上是一座独树一帜的人民和平观灯塔!但是在现实存在正义战争和不义战争条件下,只能坚持正义的战争观与和平观,孟子的思想转变就是一个典型例证!孟子坚决反对“争地以战杀人盈野,争城以战杀人盈城”的不义兼并战争,但是游说诸侯反对无效就产生通过天下大统一的正义战争消灭不义兼并战争的想法!孟子没有条件实践,最后只能回到书斋教书授徒!

.和平运动

中国春秋时代的弭兵会盟运动,不属于正义军事和平范畴,但是一个和平制止和战胜战争的范例,应该属于正义和平范畴,因此这里谈一谈有助于理解什么是军事和平!

春秋中期,中原地区形成晋楚争霸局面,由于两个大国春秋对抗兵祸连接,一些中小国家及人民饱经战乱,尤其是郑宋两国常常成为争夺对象,受害特别严重,因此中小国家及人民强烈反对战争要求和平,从而使争霸战争失去社会支持,加上诸侯国内部上层权力斗争,使得国君无力对外扩张,在这种形势下发生了中国古代特有的和平运动!

当时争霸中原的两个大国晋楚之间有一个中立力量,就是宋国!宋国大夫华元是一位热心的和平使者,他和几个大国的执政者个人关系很好,他知道晋楚互派使臣后,就在这年冬天奔走晋楚之间调解两国关系,促成两国和平相处.公元前579年,在华元安排下,晋国卿士燮与楚国公子罴、许偃在宋国西门外会盟,签订合约说:“凡晋楚无相加戎,好恶同之,同恤灾危,备救凶患.若有害楚,则晋伐之;在晋,楚亦如之.交止往来,谋其不协,而讨不庭. 有渝此盟,明神殛之;俾坠其师,无克胙国”!但是这次结盟基础不够稳定,晋楚结仇半个世纪,不可能短期靠一纸合约化解,双方在不利时都想借此休战调整,一旦形势好转就背弃盟约,楚国首先背约发起鄢陵之战,结果楚国战败!鄢陵之战后,战败一方楚国处境非常困难,胜利的晋国也陷入危机,晋厉公想乘胜消灭一些权势贵族,于是提拔左右近臣,杀掉氏家族,他自己又被栾书、中行偃所杀,结果晋国大乱,秦国就趁乱经常袭击晋国,于是陷入内忧外患之中,这就是破坏和平的恶果!

第二次弭兵运动的发起人,实质是晋国执政赵武(文子),他是一个与时俱进的政治家,鉴于晋楚争霸已近百年,连年战争诸侯负担很重,根据各大国实际情况,提出了弭兵思想,认为“若敬行其礼,道之以文辞,以靖诸侯,兵可以弭”!向戎和晋卿赵文子与楚令尹屈子木都有交情,他了解赵文子的弭兵意图,也知道各国普遍的厌战情绪,就积极活动起来!向戎把他的弭兵媾和计划首先告诉赵文子,赵文子和诸大夫商议后正式表态认为,弭兵势在必行,不能不同意弭兵!向戎得到赵文子支持,就继续向楚齐秦疏通,都得到同意和支持,于是向戎邀集晋、楚、齐、秦、宋、鲁、卫、陈、郑、曹、许、蔡、邾、滕等十四国权势大夫在宋国国都商丘会盟,约定各国停止战争,奉晋楚两国为共同霸主,平分霸权,除齐秦外,各国须向晋楚两国同样朝贡,谁破坏协议,各国共讨之!并相约“勿用兵,勿残民,利小国”!史称这次大会《弭兵会盟》!

这次弭兵运动是推动春秋历史进程的最大事件,对春秋时代变局产生了很大影响,弭兵会盟后,晋楚两大集团之间虽时有纠纷,但竟能和平相安,未再发生战争至春秋末140余年(前546-403年),可谓世界史的奇迹

.和平本质

人民渴望和苦盼和平而本能反对战争,但是许多人认为没有战争不打仗就是和平,这就把最复杂问题简单化了!现代西方政治学用冲突与秩序代替战争与和平,只是玩弄指代符号,没有什么实质意义!系统科学知识已经普及,现在多拿系统说事,有些人就认为系统统一性就是和平,但是这也陷入悖论!因为和平与战争是一对对立统一的矛盾,而系统既没有战争,也不能分裂,因此系统发生发展规律和机制机理并不符合万能辩证法,万能辩证法也不能解释系统性,但是这个悖论揭示了一条很深刻的道理,可惜没有引起哲学界的应有重视!当然,也有人说矛盾辩证法能够解释战争与和平关系,对立是绝对的,统一是相对的,绝对对立就是战争,相对统一就是和平,根据就是古希腊哲学界赫拉克利特哲学思想!赫拉克利特首次提出对立面统一和斗争思想;强调对立统一斗争是万物万事发展的动力;赫拉克利特还特别迷信战争!他认为斗争就是正义,世间万物都是通过斗争而产生和灭亡的;他甚至认为战争是万物之父,也是万物之王,能使一些人成为神,使一些人成为人,使一些人成为奴隶,使一些人成为自由人!这就是赫拉克利特的战争万能论和暴力宿命论,不但不能说明战争与和平的本质,而且也不能使矛盾辩证法自圆其说!矛盾辩证法中,究竟对立斗争是绝对的和主导的,还是恰恰相反互补统一是绝对和主导的,这个问题至今辩证法仍然没有辩清楚!还有些人喜欢拿宇宙统一性和自然统一性论和平,说宇宙和自然没有战争,只有统一性,因此统一性就是和平!这也说不通,因为宇宙和自然究竟怎么统一的?也就是统一性的发生发展规律和机制机理,至今仍然说不清楚!关键在于忽略质量问题,矛盾辩证法就说不清矛盾和辩证法的本质!

大统一究竟怎样统一?其实很简单,通俗说就是小统一质华为大统一!辩证法的要害首先就是所谓对立面概念,由此产生两面性概念,现在大家都习惯了,似乎觉得理所当然如此,其实并不当然,也不如此!对立面是一个二元概念,这个二元是同质还是异质?如果是同质那就不是二元而是一元了!这样看来二元只能是异质体了,就是说只有一个异质体才能成为一元,两个异质体就是二元,这样二元关系就变成二异关系.二异一定对立吗?常识公理是同性相斥,异性相吸,辩证法违反常识公理强调对立还能叫辩证法吗?最常见的二异关系就是男女关系,能说男女关系是对立关系吗?

这就是二异统一效应,也就是最小统一性,中国传统哲学称为阴阳和谐.阴阳哲学构成中国整个和平哲学的基础,发展形成家族统一性,社会统一性,部族统一性,民族统一性,国家统一性等等!物质世界同理,二异并立互联,就像电工学并联串联一样,并联串联无限扩展,就形成宇宙统一性!

二异并联串联的规律性,必然性,质华性,才是最小系统的统一性!只有二异并联串联的统一性,才是系统统一性,大系统统一性,复杂大系统统一性,最大系统统一性的基础,只有懂得和承认这一点,才能懂得统一性才是和平本质的根据!

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